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，他想这一段话大约是要上史书了，不知道这个时空的后世学者往后翻到这一段话会怎么评价自己。
又想，这辅臣一会儿要是又跪下了，自己该怎么办？这说出去的话再收回来，岂不是反而显得反复无常，并非是真心赞成“天下无君”？
就在朱翊钧左思右想之时，许国复开口道，
“皇上，臣该记得，万历十四年丙戌科殿试策问，便是‘无为而治，不赏功而民劝’。”
朱翊钧没料到许国对此言论竟然毫无反应，当真是在与皇帝讨论殿试策问。
他想想又觉得不是这么回事，万历十四年的科举试题他也记得，并非是笼统地要考生讨论“无为而治”这一句话在施政中的可能性。
实际上万历十四年的策问讨论的是“无为而治”与“有功不赏，有罪不罚，虽唐虞不能化天下”之间的辩证观点。
这里面的一大陷阱，是这道策问的最后有一句“以昭明圣祖之法而追古帝王之治”。
也就是要求把明初朱元璋的严刑峻法，和上古无为而治的行为结合起来进行议论，还必须做到文意想通，能够自圆其说，和自己现在所提出的“天下无君”完全是两种截然相反的言论。
朱翊钧内心五味陈杂，他想辅臣也是挺不容易的，连反驳皇帝都是用三年前的殿试策问来反驳的。
还得等皇帝自己想明白了，才回味过来这其实是一种反驳，而不是提醒皇帝接连两次科举的殿试策问出现重复了。
朱翊钧重新组织了一下语言，心底的气势已经比先前弱了一些，他原先以为文臣起码是不会毫不犹豫地立刻就反对“天下无君”这种思想的，至少会流露出一点儿明贬暗褒的意思。
不料现实是许国连这方面的话口都没留，全然就是公事公办，让朱翊钧不禁感到启蒙国民的难度又增大了一些，
“丙戌科所论，乃抑赏罚者为人君致治之具，而非其所以治。”
朱翊钧解释道，
“古者谓有治人无治法，朕以谓有治法而后有治人，三代之法，山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷
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