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把话说穿,赵政委即使并不担心心跳、呼吸频率亡灵躯体就是有这种方便会暴露自己的情绪，也仍然紧张了起来她本人没什么感觉，但那浑身的煞气简直糊了杨秋一熊脸。
“既然你都这么说了……那不妨跟咱们透个底？”煞气腾腾的赵蓁蓁，偏还硬是拗出了半开玩笑似的语气,“祖国的同胞在异界成了神，这说出去谁不自豪呢。”
杨秋失笑：“可别了吧，还自豪呢……赵女士，我可是华夏人啊。”
赵蓁蓁那不自觉散发的危险煞气微微一顿。
“对咱们华夏人来说，神算是个什么玩意儿呢？”杨秋笑着道，“精神象征？可别扯淡了，咱们老祖宗都不一定信。要说是文化符号，那还稍微符合点社会价值观。可要深究到底，神在咱们华夏人眼里其实也就跟工具差不多。”
所谓的神明、神祗……在华夏文化圈里，确实是从古至今、从“信则有”到“不信则无”，都离“神明神圣不可侵犯”、“神祗不容亵渎”差了十万八千里。
这种特性吧……在华夏古人的文艺作品里就可见端倪，在那个“敬鬼神”的年代，华夏文化人就敢胆肥地借编造怪力乱神的故事来玩讽刺文学了……远点儿的原版西游记、近点儿的红楼梦、聊斋，表达的其实都是同一种内涵。
同样是编造神话虚构精神依托，西方人神神叨叨什么“原罪”、“羔羊”、“救赎”，痛哭流涕地给教会交赎罪金的时候，华夏人这边已然自说自话地“搭建”出来了个天庭体系，什么神要管哪一片儿、得给人间担负起什么职责，安排得清清楚楚明明白白。
在这个幻想造神的领域里，华夏民间还发明出了各种糊弄鬼神或是惩罚不卖力“干活”的神明招数；比如用糍粑粘糕糊灶王爷的嘴不让乱告状、拜神佛要愿望成真了才给香火、天不下雨就拆龙王庙、烧纸钱收买阎王鬼差善待死去亲属……硬生生的把高大上的“精神寄托”搞成了“精神寄托工具”。
封建时代的华夏人在信仰上都要讲究个实用主义、讲究个“奖惩机制”，杨秋一个好歹出生在二十一世纪的现代人，还把成神当成是个逼格无限高的终极目的去追
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