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完这段文字，还真认真思索了一会儿，发现这个修行体系的想象空间确实比现有体系更大。
而便签作者提出的第二种可能，则让陈中夏更加诧异。
作者称，在天变之前的时间节点，世界虽已极其现代化、全球一体化，但在炎夏民间，特别是偏僻的山村小镇，依然有着浓重的神秘色彩，每个村，每个镇，都会有一两个颇为知名的神汉神婆。
若家中有小儿惊悸夜不能寐，灾运连连想要祈求平安，或者得了疑难杂症久治无效，人们都会下意识的把他们当做最后的选择，给小孩儿念诵几句咒语，画个平安符，或者用些神神道道的手段治病驱邪转运。
这是现实层面的着力点。
另一方面，通过影视传媒等现代手段，炎夏传统文化中深厚的妖鬼精怪传说，可以说，在炎夏文化圈内，人们心灵深处对这类物事的认知度甚至可能比传武或武侠更高。
一个很简单的例子，哪个男人心中还不养几个狐狸精呢？
而且，这一体系若真的搭起来，向上可以承接历史典籍中有名有姓的修行人物，再上一层能接神话传说，再上一层，直接与“道”挂钩。
而炎夏文化圈的人，谁不知“道”呢？
最后，作者对三种体系做了一番对比。
传武修行体系优点在于易入门，易普及，见效快，缺点在于缺乏想象空间，上限低，手段少。
武侠修行体系优点在于想象空间比传武体系高，可以发展出非常丰富的手段，缺点在于虽然具备完整的理论体系，可从内力真气开始，基本都源自于想象，没有任何现实基础，想要真正开辟出这条道路，难度至少在传武修行体系的十倍以上。
道术修行体系优点在于想象空间无限，上限无限，手段无限，可与之相对应，那现实层面的着力点有等于无，想要以此为突破口敲开如此广阔的新世界，比之武侠修行体系，难度何止高了千倍万倍。
当然，便签不大，虽然字很小，总共也就两百多字，句与句之间的跳跃性极大，几乎毫无关联性，若是不相干的人看了，只会觉得这是一人思维发散后的随
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