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都无法清晰准确表达其中意蕴。就算有通晓文字、心灵交流这些超越语言的沟通手段，语言背后的文化传承依旧无法照搬挪用。
就好比“神”之一字，道家修士对其解释起码有四个，玄微子只得不厌其烦地跟珊多丽解释起来——
首先概念最粗浅的神，就是鬼神崇拜之神。无论信徒将其地位抬得多高，力量有多么强大无边，对于修道之人而言都是外在鬼神。甚至更具体而言，但凡鬼神必因感应而生，不用刻意要求其存在状态与是否具有实体。
其二便是精神意识之神，此神对于修道之人便是识神，而诸如魂魄意志、思虑知觉等等皆属于此。
三则是物用之神，但凡是涉及规律、机制、功能的表现，便是此神。比如天地自然运行的规律、人体身心运作的功能机制。玄微子教罗莎莲的“存思五气法”中，将腑脏器官物能化，其实就是以神应物之用。
最高一等便是引起规律与机制出现的本源，对于修道之人而言就是元神。但还不是一般显现后的元神，而是要达到忘形齐物的境界，与万事万物互通的元神，无比接近于大道。其实光靠语言和思维，已经无法形容这个境界的“神”了。
此四者，本源之神与物用之神，一体一用。本源之神与意识之神，一里一表。鬼神之神则是意识之神对物用之神形而下之的变造。
其实绝大多数鬼神，本质上不会脱离智慧生命的认识范畴，无论其是否真实存在，其实都是将天地自然客观规律具体化、形象化的结果，甚至是智慧生命的社会规律与形态的具体化。
如此则诞生出各种自然神、人格神，以及负责社会关系与活动形式的社会神。
像玄微子这样的丹道修士，虽然嘴上不说，但对鬼神向无好感。他们所追求的，便是以意识之神向物用之神、本源之神靠拢和趋同。正所谓炼神还虚、炼虚合道，根底便在于此。
至于传授给珊多丽的“炼魂通神”，从道法角度来说，也是为求道而设。但如果要将其弄成感应鬼神的伎俩，倒也不是做不到，可那样便是舍本逐末之举了。
“说实话，我也不指望你能
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