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如果今天在座的是国子监的师生，朱瞻基绝对不敢随便卖弄。
但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的领域，来给这些大佬上一节课。
即便是这样，他也要小心谨慎，注意不要说儒家半点不是。
他是来拉拢人心的，可不是来拉仇恨的。这个时代，哪怕儒家有千般不好，那也是绝对不能说的。
他只需要提出问题，却不一定要解决问题，只要今天的问题，能让这些人深思，能传播出去，这就足够了。
有了这些计较，朱瞻基开口了。
“纵观历史，能够促进人类社会发展的显学主要有几个方面。农学，文学，理学，地学，天文学，医学，格物这七大类……”
听讲的众人虽然觉得朱瞻基的话有些逻辑问题，但是朱瞻基刚刚开口，这个时候虽然众人的心里有些不服，却也无人打断他的话，只想听听朱瞻基后面会怎么说。
可是谁知道朱瞻基抛出了这个论点，然后就不在总纲上再多说，直接细致分析起了这个七个大类的作用。
“农学乃是人类顺应自然，征服自然，利用自然的一个重要学科。当人类学会了耕种，学会了利用自然之力生产食物，农耕社会的模式形成就成为了华夏民族的一个重要象征。人类不再随着食物迁移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐渐没落，形成了更强有力的国家形态，这组成了我们华夏民族显著的民族特征，也是区别华夏民族与蛮夷的一个重要方式。
我们华夏民族从来都不是以血统论，夷狄入华则华之，华入夷狄则夷之。数千年来，从三皇五帝时期的华夏只有黄河流域一地，逐渐发展到如今北至奴儿干都司，南至交趾，东至东海，西至西域的广大疆域，遵循的就是这一套理论。当不同的民族，不同的血统，愿意使用华夏的文字，愿意使用华夏的礼仪，愿意遵循华夏的风俗，那么他就是华夏儿女。”
这个时候，还是德高望重的宋礼开口质疑道：“殿下，以臣之见，此番结论更多是以学说的根源性质来甄别，而不是以农学来分别。”
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